بسم الله الرحمن الرحيم

جواب سؤالات آقاى ايرج

جواب سؤالات آقاى ايرج که براى سماء ارسال شده اند به شرح زير تقديم ميگردد، به اميد اينکه مفيد و راهگشا و روشنگر باشند.

جواب سؤال ١

همانطور که سازمان موحدين آزاديخواه ايران (سماء) معتقد به آزاديهاى فکرى، سياسى و.... است، معتقد به آزادى روش مبارزه هم هست. بعبارت ديگر، اگر کسان و جرياناتى حق آزاديهاى فکرى و سياسى و.... را دارند، همان کسان و جريانات که صاحب فکر و سياست و تشکيلات خود هستند اين حق را هم دارند که روش مبارزۀ خود را بنابر تشخيص و انتخاب خود تعيين کنند، و بايد گفت اگر حق تعيين روش از کسان و جريانات سلب شود، حق موجوديت هم ازآنها سلب خواهد شد، زيرا نفس وجود مبارزه نيازمند روش است و حرکت نميتواند بدون روش باشد و معمولاً بين اين دو هماهنگى نيز وجود دارد. اما همانگونه که آزادى نقد و انتقاد در ابعاد فکرى، سياسى، فرهنگى و.... حق هرکس و جريان و تشکلى است، آزادى نقد و انتقاد از روشهاى مختلف هم حق همه کس و همۀ جريانات و تشکلهاست. البته اين نکته در رابطه با روش مبارزۀ مسلحانه و هر روشى که نيازمند توسل به خشونت باشد قابل ذکر است که هنگامى اين روشها ميتوانند مشروعيت داشته باشند و يا مشروعيت آنها مورد بحث قرار گيرد که عکس العملى در مقابل زور و خشونت باشد، و در قرآن کريم هم مقابله به مثل مجاز دانسته شده است، ولى مقابله به مثل فرض نيست و قرآن، فداکارى و بخشش را، در صورت امکان و عدم گسترش تجاوز، برتر دانسته است.

حالا که شما سازمان مجاهدين خلق را به ميان آورده ايد، در اين رابطه بايد گفت: همانگونه که مثلاً در داخل مملکت کسان و جرياناتى، مانند نهضت آزادى و جنبش مسلمانان مبارز و....، حق تعيين روش مبارزۀ خود را بنابر تشخيص و امکانات و سابقۀ تاريخى خود دارند، اين اصل در رابطه با سازمان مجاهدين خلق هم صدق ميکند و آنها نيز حق دارند که بر پايۀ روش انتخابى خود مبارزه کنند.

نکته اى که در اينجا قابل ذکر است و بسيارى هم اين نکته را ناديده گرفته اند اينست که بعضى ها فکر ميکنند که تغيير روش مبارزه کارى ساده و روزانه است، درحالی که روش مبارزه با ريشه هاى فکرى، فرهنگى، سياسى، اخلاقى، تشکيلاتى و .... در هر حزب و سازمانى عجين شده است، و مبارزين در تغيير روش گذشته و تعيين روش جديد چندان هم مستقل نيستند، و اين نکتۀ اساسى، در رابطه با جرياناتى که وسعت بيشترى دارند، پيچيده ترهم ميشود. اصلاً وضعيت روانى اعضاء، دوست و دشمن مبارزه، تصويرى که جامعه از مبارزه پيدا کرده است، وضعيت مالى و اقتصادى و..... همه ناشى از روشى است که مبارزين در پيش گرفته اند، و تلفاتى که در روش انتخاب شده وارد آمده، خصوصاً تلفات جانى، خيلى تعيين کننده است، و حتى کسانى که بخواهند روش قبلى را، خصوصاً بدون بهاء و بدون کسب امتياز، ترک کنند، به خيانتکار و پايمال کنندۀ رنج و خون گذشتگان متهم ميشوند، و حتى گاهاً مايۀ متلاشى شدن احزاب و جريانات سياسى ميشود. و همانگونه که احزاب و سازمانها و جريانات فکرى و سياسى مبارز، وابسته به گذشتۀ مبارزاتى و روش مبارزۀ خود هستند، مستبدين و نظامهاى استبدادى هم اسير جنايتها و خيانتها و مفاسد خود ميباشند، و بدين خاطر، اگر به نتايج جديدى هم برسند، نميتوانند تن به مردمسالارى و آزادى فعاليت فکرى و سياسى و آزادى انتخابات بدهند. و وارد شدن به وضعيت جديد نيازمند بوجود آمدن زمينه ها و وجود استقلال سياسى و کوتاه آمدن اطراف مبارزه و عدم غرق طرفى يا اطراف مناقشه در خيانت و جنايت است.

در رابطه با ماهيت روشها نیز بايد گفت که: هيچ روشى کامل نيست، و خوب و بدى روشها وابسته به موقعيت آنها و زمان و مکان آنها و امکانات آنها و موضع جامعه در برابر آنهاست، و خود قرآن هم اگر اصل را بر روش مسالمت آميز قرار ميدهد (مثل مأموريت موسى بسوى فرعون که موظف شده به آرامى و به روش نرم و مسالمت آميز با فرعون برخورد کند)، اما همان قرآن وقتى که مبناى دشمن جاهل، قتل و غارت و تهجير قرار ميگيرد، اذن صادر ميکند و اصل دفاع را به رسميت مى شناسد، و اگر هم دشمن قاتل و غارتگر به سرعقل آيد باز نظر قرآن بر صلح و آشتى است.

و روش سازمان موحدين آزاديخواه ايران در راه مبارزه با نظام استبدادى خمينى که بنظر سماء مناسب تر و واقع بينانه تر است در مرامنامۀ سماء (فصل افکار و عقايد سياسى - اصل بيستم) بدين شيوه منعکس شده است:

اصـــــل بيستم

مبارزۀ سماء با نظام استبدادى و فرقه ای و شرک آلود ولایت مطلقه، يک مبارزۀ «فکرى - سياسى – فرهنگی» و به وسائل مدنى است (۴۶)، و سماء مبارزۀ مسلحانه و جنگ مسلحانه را به دليل سلطۀ  جهانى استعماری، و قائم بودن پايه هاى سياسى و اقتصـادى و عسکرى آنها بر جنگ و نزاع ملت هــا و دولت هــا، و به دليل اثرات تخريبى و متلاشى کنندۀ جنگ و خونريزى و تعميق عـداوت و دشمنى، مثبت و نتیجه بخش نمی داند، مگر هنگامی که رأى قاطع عمــوم مــردم برسقوط قهر آميز اقليتى مستبد و جنايتکار و سرکوبگر حکم دهد، و ارادۀ استوار اکثريت مردم، دخالت و اختلال استعمارگران در شئون و سرنوشت مُلک و ملت را خنثى کند و مملکت و اجتماع را وارد مرحلۀ بهترى نمايد. (۴۷)

-----------------------------------------------------------------------------

(۴۶) وسائل مدنى عبارتند از وسائل و شيوه هاى مردمى، که جهت برکنارى نظامهاى استبدادى بکار می روند، و منفى کارى (عدم همکارى)، روشنگرى و افشاگرى (استفاده از حق بيان)، ايجاد تشکلهاى سراسرى و منطقه اى، راه اندازى تجمعات و تظاهرات، بر پايى تحصنات و اعتصابات، و غيره، جهت وادارسازی استبدادیان به خواستهای مردم، نمونه هاى آن هستند.

(۴۷) بايد تأکيد کرد که مبارزۀ جدى و اساسى با نظام استبدادى ولايت مطلقه و رسيدن به آزادى و کثرت گرایی و حقوق اساسى، تنها با صحنه دارى مردم و حضور احزاب و سازمانهاى مستقل و آزاديخواه ميسرمی گردد، و دخالت استعمارگران (مستقيم و غير مستقيم) و حذف مردم و تشکلهاى مردمى از صحنۀ سياسى، فقط میتواند نام و نشان نظام های استبدادى را تغيير دهد.

جواب سؤال ٢

موضع سازمان موحدين آزاديخواه ايران، در رابطه با انتخابات رياست جمهورى در بهار ١٣٨٠ مبنى بر تحريم است، و دليل اين تحريم هم اينست که سماء فکر ميکند که شرکت در اين انتخابات، رأى دادن به نظام استبدادى خمينى است که جرمى بزرگتر از تأييد نظام استبدادى و کمک به استمرار آن و مشروعيت بخشيدن به آن وجود ندارد. و چون خاتمى و همۀ کسانيکه نامزد اين انتخابات استبدادى ميشوند، عضوى از نظام استبدادى خمينى هستند، و اين نظام استبدادى در طول اين چهار سالۀ اخير به همۀ مردم ايران و به همۀ مخالفين ثابت کرده است که اين نظام حاضر به دادن کوچکترين امتيازى به هم قطاران خود هم نيست و حتى عناصر اين نظام استبدادى را که کوچکترين اختلاف سليقه اى با ولى فقيه داشته باشند تحمل شدنى نخواهند بود، و برخورد اين نظام استبدادى با بازسازان نظام استبدادى که به اصلاح طلب موسومند وهمچنين تعطيل فله اى روزنامه هايشان و قتلهاى زنجيره اى و هجوم واقعاً وحشيانه به کوى دانشگاه و.... جزو اسناد مسلم عدم اصلاح پذيرى اين نظام استبدادى و جنايت پيشه هستند. و سماء بنابر شناختى که از نظام خمينى دارد و اين شناخت مبنى بر اصول و قواعد است، در انتخابات رياست جمهورى بهار آينده، به جز عناصر خيلى استبدادى و امتحان داده و شناخته شده، نه نامزد ميشوند و نه امکان نامزد شدن خواهند داشت.

البته آقاى محمد خاتمى، به احتمال بسيار قوى! رئيس جمهور چهار سال آينده است؛ و دليل اين امر هم اينست که جناب خاتمى فعلاً تنها چهره اى است که نظام استبدادى و امپرياليسم غربى روى آن توافق دارند و براى بقاء و استمرار نظام استبدادى بهتر از او وجود ندارد. بنابر اين، از نظر سماء، رأى دادن به خاتمى دقيقاً به مثابۀ رأى دادن به استمرار نظام استبدادى ولایت مطلقه است، و امپرياليسم خبرى نيز از هم اکنون براى خاتمى و تبليغ او و انتخاب مجدد او به ميدان آمده و به او رأى داده است.

جواب سؤال ٣

سازمان موحدين آزاديخواه ايران (سماء) که منعکس کنندۀ افکار و عقايد توحيدى است معتقد به برابرى «روحى، عقلى، و حقوقى»  زن و مرد است، و تبعيض قائل شدن در اين موارد را که ناشى از خلقت الهى و از بديهيات عدالت توحيدى هستند، شرک آميز و خرافى و ضد توحيدى و ضد انسانى قلمداد ميکند، و برخورد نظرى و عملىِ تبعيض آميز بين زنان و مردان ناشى از يک نگاه و بينش جنسى و روش مشرکين و دشمنان توحيد و آزادى است. و جهت درک بهتر و بيشتر مواضع سماء در رابطه با زن و مرد، مراجعه به مرامنامۀ سماء ، فصل : افکار و عقايد سماء در بارۀ زن و مرد ضرورى ميباشد.

اما در رابطه با آزادى فعاليت سياسى احزاب و جريانات کمونيستى بايد گفت: آزادى فکرى و سياسى و.... يا براى همه کس و همۀ جريانات وجود دارد يا براى هيچ کس و جريانى وجود ندارد. و اين يک اصل اساسى و عام در سازمان موحدين آزاديخواه ايران است. و بنابر اين اصل، سماء معتقد است: اگر آزادى فعاليت براى احزاب و جريانات کمونيستى وجود نداشته باشد، آزادى فعاليت براى احزاب و جريانات اسلامى هم وجود نخواهد داشت. علاوه بر اين، سماء معتقد به آزادى فعاليت پيروان ولايت فقيه و پيروان سلطنت در آيندۀ آزاد و مردمسالار ايران نيز هست. و در رابطه با فعاليتهاى سياسى، سماء تنها مخالف فعاليت وکوشش براى برقرارى نظام و حکومت استبدادى و دخالت استعمار و امپرياليسم است. جهت آگاهى بيشتر از موضع سماء نسبت به آزاديهاى مختلف، توجه شما را به اصل اول و دوم و سوم، در فصل افکار و عقايد سياسى سماء، از مرامنامۀ سماء جلب ميکنيم:

اصـــــل يکم

بنابر تعالیم توحیدی و تاريخ و تجربۀ بشری، پايۀ رشد و ترقى انسانها و جوامع بشرى، در ابعاد مختلف زندگى، «آزاديهاى فکرى و سياسى» است. بنابر اين، استقرار آزاديهاى فکرى و سياسى هدف اساسى سماء می باشد، و سعى و تلاش براى تحقق اين آزاديها سرلوحۀ برنامه هاى مبارزاتى سماء است. البته سماء در میدان آزادی بیان و در فعالیت های سیاسی و اجتماعی، تهمت زنى و هتک حرمت و دروغگويى و حیله گری را «مُخِل و تشتت زا و پامال کنندۀ حقوق انسانها» میداند و مخالف آنست، چرا که تهمت زنى و هتک حرمت و دروغگويى و حیله گری، حق و باطل را بهم می زند و خیر و صلاح آزاديهاى فکرى و سياسى را تنزل میدهد و کار به آشوب و خشونت منتهى می شود. اينست که هتاکان و تهمت زنان و اهل دروغ و حیله بايد بصورت «قانونى و علنى» محاکمه شوند، تا هر کسی و هر جهتى در رابطه با کار و فعالیت خود احساس مسئوليت نمايد. (۳۷)

------------------------------------------------------------------------------------

(۳۷) در جايی که استبداد و سلطه گرى حاکم است «همه چيز تحميلى و هر کارى بيگارى» است، و طبيعى می نمايد که انسان ها در چنین محیطی اشتياق و علاقه اى به دخالت در امور و کار و تلاش نداشته باشند، چون اراده و خواست و رأی از آنها سلب شده و نتيجۀ کارها نيز براى خودشان نيست.  بنابراين، بديهى خواهد بود که در چنین وضعيتی، رشد و ترقى هم وجود نداشته باشد.  عکس این وضعیت نیز درست است، یعنی در جايى که آزادى و انتخاب هست و انسانها میتوانند در آن اراده و خـواست و رأی داشته باشند، همه چيز اختيارى و هر کارى براى خــويش، جامعۀ خــويش، دين خــويش، و وطن خــويش تلقى می شود، و در چنين محيطى طبيعى مينمايد که انسانها مشتاق و علاقه مند به دخالت در امور بوده و فعال و کوشا باشند، چون ميتوانند صاحب خواست و اراده و رأی باشند و از نتيجۀ کارها و تلاش های خود بهره مند گردند. و در چنين وضعتى، ظهــور رشد و شکوفايى حتمى خـواهد بود و استعـــدادها و خـــلاقيت انسان ها به گل مى نشيند.

اصـــــل دوم

آزاديهاى فکرى (عقيدتى)، آزاديهايى هستند که امکان ظهور و نشر انديشه و عقيدۀ انسانها را فراهم میکنند، بدون اينکه براى صاحبان انديشه و عقيده، عواقب منفى و ترس آفرين ايجاد گردد. اين آزادی ها، شامل آزادى بيان و قلم و آزادى انتشار افکار و عقايد مختلفه، اعم از دينى، مرامى، علمى، سياسى، اجتماعى، اقتصادى، فرهنگى، و هنرى است. و حـذف انحصارگرى و مهــارسازى و تشويش اندازى از منابع فکــر و علــم و عقیــده و از وسايل ارتبــاط جمعى و مصـادر نشر وقايع و اخبار، من جمله از مطبوعات، شبکه ها و رسانه های صوتی و تصویری (صدا و سيما)، شبکه هاى کامپيوترى، رسانه هاى ماهواره اى، ضرورتى اساسى  براى آزادسازى و توسعه و ترقى بيان و قلم و انتشارات است.

اصـــــل سوم

آزاديهاى سياسى، آزادیهايى هستند که انسان ها و احزاب و سازمان ها و جماعات سياسى ميتوانند در سايۀ آنها براى تحقق و عملى شدن انديشه و عقيدۀ خود سعى و تلاش نمايند، و بر اساس کسب آراى مردم، انديشه و عقيدۀ خود را حاکميت بخشند. اين آزادی ها، شامل آزادى تشکيل احزاب و سازمانها و جماعات و ديگر تشکلات سياسى، آزادى انتخابات و آزادى انتخاب کردن و انتخاب شدن، آزادى بحث و سخنرانيهاى سياسى در مجامع عمومى و در اماکن مردمى، آزادى اجتماعات و تظاهرات و اعتصابات، آزادى نقد افکار و عقايد مذهبى و مسلکی و سياسى و اجتماعى و اقتصادى و فرهنگى (حاکم و غيرحاکم)، آزادى نقد عملکرد حکومت و حکام و مقامات سياسى، و آزادى نقد نهادهاى دولتى و مذهبى و مدنى ميشود.

جواب سؤال ۴

خواست اساسى سماء بعد از نظام استبدادى خمينى، جمهورى متحدۀ مردمى است، و اصول اين خواست اساسى، در مرامنامۀ سماء، فصل افکار و عقايد سياسى آمده است، و در اين رابطه مراجعه بدانجا ضرورى است. همچنين در مورد اين خواست اساسى و در رابطه با خواست نظام توحيدى که هدف نهايى سماء است بايد به فصل اهداف اساسى و نهايى مراجعه شود که در مرامنامۀ سماء موجود است. و اين نکته هم ياد آورى ميشود که نظام توحيدى هنگامى قابل بحث و بررسى است که مردمى رشد يافته و داراى نگرشى انسانى، و ديگر، اسلام اجتهادى و آزادى اجتهاد براى مردم وجود داشته باشد، و بر اين اساس و بر پايۀ رأى مردم، امکان وجود نظام آزاد و توحيدى و مردمى بوجود می آيد. و آنچه اکنون در ايران بلا زده حاکم است نظام شرک و استبداد و ماديت و نظام مطلقۀ مشرکين است. و اين نظام استبدادى حتى آخوندى و بدتر از آن، حتى ولايت فقيهى هم نيست. زيرا يک نظام استبدادى، بى مرز و بى قاعده است، و اين هوى و هوس رؤسا و حکام آنست که عملکرد آن و روش حرکت آن را تعيين ميکند، و خصلت اساسى يک نظام استبدادى اينست که هر روز استبدادى تر و مخربتر و خطرناکتر ميشود و بر جنايات و خيانتهاى خود مى افزايد و در عين حال مشکلات موجود هم حل ناشده باقى مى مانند، و از کارهاى مثبت و سازنده هم خبرى نيست. موفق باشيد. 

سازمان موحدين آزاديخواه ايران

۳ شوال ۱۴۲۱ - ۹ دی ۱۳۷۹